四福音的背後
四福音成書時期如下：
| 馬太福音：CE60-68
| 馬可福音：CE40
| 路加福音：CE60-63
| 約翰福音：CE90-100
|
據學者研究,《新約》四福音書中,《馬可福音》成書最早,《馬太福音》次之,
《路加福音》再次,《約翰福音》最後,當中前三卷福音又稱為“對觀福音”,
因為它們都取材自“Q”資料,《馬可福音》取材自“Q”資料成書後,《馬太福音》
作者手頭上應巳有了“Q”資料及《馬可福音》原稿,四福音因之互相抄襲而成。
“歷史上的耶穌”與“信仰上的耶穌”
四福音書成書時間既有先後次序之分,運用唯物史觀方法視之,每卷福音內容當與當時社會
環境有密切關聯,各福音之成書,亦反映各時代的思想,當中更暗暗反映耶穌作為歷史人物,
出於群眾的宗教需要而被神化,而且越吹越神,越說越離真實性越遠,於此我們必須區分
“歷史上的耶穌”與“信仰上的耶穌”,究竟耶穌有沒有自稱為神?撇開一切信仰迷信,
以科學角度觀之,歷史上的耶穌並不自稱為神,正如佛陀一樣,他本人自稱為人,小乘佛教
亦僅相信佛陀是偉大的聖人,但大乘佛教卻相信佛陀是天上之絕對實體化身為歷史上的佛陀,
由此可見,基督教相信耶穌降生為人,奧秘不在什麼上帝耶穌三位一體,而在於人為結果。
天真的基督徒般認為福音書描寫的耶穌形象盡皆真實,所記語錄盡皆其親口所說,
其實經過現聖經學者考證,福音書只有小部份耶穌言論是其親口所說,福音書是在耶穌死後
40至70年才成書,而且作者皆沒有親身見證過耶穌的生活,始自1985的耶穌研究學會針對
耶穌的真實性問題作出研究,結果得出福音書82%都不是耶穌確實說過的話,當中約翰福音
的耶穌言論真實性為最低。(1)
四福音書的比較
我們可將《馬可福音》,《馬太福音》,《路加福音》和《約翰福音》作一劃分,前三福音的
耶穌形象比較接近人性,作者也沒有明確表示耶穌是神,耶穌的教訓是神的愛和神的國,
耶穌沒有公開說他是否彌塞亞,而只是一個充滿聖靈和有深厚宗教經驗的人,如同當時的猶太人,
耶穌相信末日快到,並說:
“耶穌又對他們說，我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見
神的國大有能力臨到•”(可:9,1)
“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道•”
(可:13,32)
由此我們推知,耶穌自認為先知,傳揚神國來臨的道理:
“說，日期滿了，神的國近了•你們當悔改，信福音•的•”(可:1,15)
對觀三福音
《馬可福音》由於是最早成書,故書中的耶穌形象是最具人性的,它較能反映歷史上真實的
耶穌形象,當中除記載耶穌施行神跡,如“水上行走”(可:6,49),“平靜風兩”(可:4,39)
顯示作者受東方神秘宗教思想的影響,《馬可》筆下的耶穌,是很有人性的,例如描述他對
法利賽人感到“憂愁”,“怒目”看他們(可:3,5),又例如以下經文:
“他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了•”(可:6,6)
“耶穌看見就惱怒”(可:10,14)
“於是帶著彼得，雅各，約翰同去，就驚恐起來，極其難過•對他們說，我心裡甚是憂傷，
幾乎要死•你們在這裡，等候警醒•” (可:14,33-34)
歷史上的耶穌是人,他否認自己的完善,正如他對一位財主說:
“你為什麼稱我是良善的•除了 神一位之外，再沒有良善的•”(可:10,18)
甚至描繪耶穌死時的絕望情態:
“我的 神，我的 神，為什麼離棄我•”(可:15,34)
到《馬太福音》的描述中,耶穌的形象己較《馬可福音》神性,而且作者刻意引用舊約經文
附會在耶穌身上,這是因為《馬太福音》的讀者對象為早期皈依基督的猶太人,
引用舊約可堅固猶太人的信心,故此《馬太福音》有這麼一句說話:
“莫想我來要廢掉律法和先知•我來不是要廢掉，乃是要成全•”(太:5,17)
《路加福音》則比《馬可福音》及《馬太福音》更加強調耶穌的神性,例如在《馬太福音》
中,約瑟對馬利亞婚前懷孕尚有“把她悄悄休了”的念頭,在《路加福音》中的約瑟被描述
到根本毫不在乎似的,以突顯耶穌的神聖及事先安排似的:
“要和他所聘之妻馬利亞，一同報名上冊•那時馬利亞的身孕已經重了•”(路:2,5)
而且還描述:
“主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們•牧羊的人就甚懼怕•那天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的• 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督•
你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了• 忽然有一大隊天兵，同那天使讚美 神說，在至高之處榮耀歸與 神，在地上平安歸與他所喜悅的人•”(路
:2,9-14)
“當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去•守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷•他的父母並不知道•以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他•既找不著，就回耶路撒冷去找他• 過了三天，
就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問•凡聽見他的，都希奇他的聰明，和他的應對•” (路:2,42-47)
以上情節,皆為《馬可福音》及《馬太福音》所無。
而且,《路加福音》還把耶穌家譜上溯至亞當,以此強調福音既為猶太人,也為外邦人,
耶穌是萬邦萬民的彌賽亞救世主,於此亦見出《路加福音》當為外邦人的基督徒。
描述耶穌臨終在十字架上,《路加福音》巳經與《馬可福音》及《馬太福音》大不相同:
“父阿，赦免他們•因為他們所作的，他們不曉得•”(路:23,34)
“耶穌大聲喊著說，父阿，我將我的靈魂交在你手裡•”(路:23,46)
《約翰福音》
把耶穌描述得最神聖化的,當屬四福音成書最晚的《約翰福音》(約公元100年寫成),
這是因為,《約翰福音》巳吸收了希臘哲學中邏各斯理論,很適合2世紀時外邦基督徒的需要,
故此《約翰福音》應用希臘哲學「道」(Logics)解釋耶穌的神性,第一章開首時巳神秘地說:
“太初有道，道與神同在，道就是 神•這道太初與 神同在•萬物是藉著他造的•凡被造的，
沒有一樣不是藉著他造的•”(約:1,1-3)
“道成了肉身住在我們中間”(約:1,1-3)
“從來沒有人看見 神•只有在父懷裡的獨生子將他表明出來•”(約:1,14)
而描寫耶穌臨終時的情境則與《馬可福音》差天洞地:
“耶穌嘗了那醋，就說，成了•便低下頭，將靈魂交付神了•”(約:19,30)
《約翰福音》刻意把耶穌描寫成神,因此它還有一個特點,就是耶穌經常以「我是」來表達
自己,此乃三福音所無:
“我就是生命的糧•”(約:6,48)
“我就是道路，真理，生命•若不藉著我•沒有人能到父那裡去•”(約:14,6)
神乎?人乎?
由以上分析可知,歷史上的耶穌並不是神,他也沒有自稱為神,只是因應基督教的發展和
信仰需要而被慢慢神化,基督徒更加不能以約翰福音循環論證耶穌是神。基督徒,醒來吧!
(1)林天民:《宗教與現代人生》,臺灣商務印書館2004年版,第176-178 頁。